Diplomado: Ruptura del lazo social, desde el psicoanálisis y los derechos humanos

DIPLOMADO DE PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO

2012-03-06T18:57:00.002-08:00

El Colectivo de Pensamiento Psicoanalítico invita al Diplomado de Pensamiento Contemporáneo.

Este diplomado contempla la revisión y discusión de textos del pensamiento contemporáneo, en el ámbito de la Filosofía, la Sociología, el Psicoanálisis y otros discursos.

La dinámica del diplomado parte de no recurrir al Otro especialista o autorizado para el comentario de los textos. Sino que cada uno de los participantes expondrá alguno de los textos, para posteriormente pasar a la deconstrucción de los saberes en el análisis o comentarios que los demás participantes propondrán.

Inicio: 10 de Marzo de 2012 13:30 hrs.

Lugar: Auditorio de la UACM/Centro. Fray Servando Teresa de Mier 99. Col. Centro.

DIPLOMADO SIN COSTO

Lectura para el 5 de Marzo

2012-02-22T09:11:00.000-08:00

Esta es la lectura de Peter Handke que se va revisar el lunes 5 de Marzo. También la pueden encontrar en librerías en la editorial Alfaguara

http://es.scribd.com/doc/61992724/El-miedo-del-portero-al-penalty-Peter-Handke-1970

Lectura para el próximo lunes

2012-02-14T10:11:00.000-08:00

Aquí esta la lectura que se dejo para el lunes, la pueden bajar por scribd. Para los que la quieran buscar en bibliotecas se encuentra en las Obras Completas de Sigmund Fred de Amorrortu Vol. IX.

http://es.scribd.com/doc/81606121/La-Moral-Sexual-Cultural-y-la-nerviosidad-moderna-1908-Sigmund-Freud

INSCRIPTOS EN EL DIPLOMADO LA RUPTURA DEL LAZO SOCIAL

2012-02-08T09:29:00.000-08:00

Anabel CordobaVázquez

Anayeli BarrónBecerril Guadalupe

AgustínZepeda Jones

BeatrizGarcía Granados

Claudia TeresaJulián Rangel

CorinaCarrillo

EdgarBetancourt Gómez

EdithEscareño Granados

GilbertoPérez Argüelles

Jimena CamposBoros Prieta

JosefinaAraceli Valencia

KarenNatalia Cruz Andrade

Luz EstefaníaRamírez

Maritza OchoaLuis Gloria

MichellBouchain

Miguel ÁngelMiranda

RominaCabrera Pérez

RoxanaRangel Romero

Silvia Gamboa Tinajero

Hasta el momento estos son los inscriptos en el diplomado, el periodo de entrevistas no ha terminado. Si su nombre no aparece llame al:

58 58 05 38 ext 12706

FECHAS Y HORARIOS DE ENTREVISTAS

2012-01-24T11:23:00.000-08:00

Periodo de entrevistas para el Diplomado: La ruptura del lazo social desde el Psicoanálisis y los Derechos Humanos. Del 24 de Enero al 11 de Febrero de 2012

Centro Epimeleia. Shakespeare 71 Col. Nueva Anzures. Cerca del metro Chapultepec (Sólo entre semana)

Horarios de entrevista:
Lunes: De 11 a 14 hrs y de 18 a 20 hrs
Martes: De 18:30 a 20 hrs
Miércoles: De 11 a 14 hrs y de 18 a 20 hrs
br Viernes: De 11 a 2 PM y de 17 a 20 hrs

Salón 201 de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México Plantel Centro histórico. Fray Servando Teresa de Mier 99, Col. Centro. Cerca del metro Isabela Católica (Sólo sábados).

Horarios de entrevista:
Sábado 28 de Enero: De 12 a 15 hrs
Sábado 4 de Febrero: De 12 a 15 hrs
Sábado 11 de Bebrero: De 12 a 15 hrs

Informes e inscripciones

58 58 05 38 ext. 12706 Mtro. Antonio Rabasa

repsiquis@hotmail.com 044 55 1810 98 88 Mtro. Amorhak Ornelas

INSCRIPCIONES ABIERTAS. 5° GENERACIÓN

2012-01-23T11:48:00.000-08:00

EL COLECTIVO DE PENSAMIENTO PSICOANALÍTICO

ABRE LA CONVOCATORIA PARA EL DIPLOMADO:

LA RUPTURA DEL LAZO SOCIAL

Desde los derechos humanos y el psicoanálisis

Inscripciones, entrevistas y entrega de documentos: 24 de Enero al 11 de Febrero de 2012.
Inicio del diplomado: 13 de Febrero de 2012
Duración: 1 año
Horario: Lunes de 18:00 a 21:00 hrs
Lugar: UACM Plantel Centro histórico. Fray Servando Teresa de Mier 99, Col. Centro.

Requisitos de ingreso:

• Carta de motivos
• Comprobante de estudios
• Entrevista

Módulos del diplomado

Módulo I
La Ruptura del Discurso

Módulo II
Fractura del Cuerpo

Módulo III
Escisión en el Orden Simbólico

Módulo IV
Disolución y Violencia

Módulo V
Fisuras de las subjetividades

Módulo VI
Desgarraduras de las entidades familiares

Informes e inscripciones

58 58 05 38 ext. 12706 Mtro. Antonio Rabasa

repsiquis@hotmail.com Mtro. Amorhak Ornelas

Quinta generación 2012.

DIPLOMADO SIN COSTO.

¿En el fin de los tiempos? El psicoanálisis ante la noción de catástrofe

2011-08-29T12:10:00.000-07:00

Dentro de las creencias sostenidas socialmente se encuentra la del fin del mundo en el 2012. Resulta de ello interesante que la noción de catástrofe parece emerger cuando el hombre comienza a interrogarse sobre sí mismo. Del caos al Apocalipsis, del Diluvio al fin de los tiempos, de la torre de Babel al año mil. ¿Se trata de un encuentro con un Real que se sustrae? ¿De la extimidad del inconsciente que nos habla de que el lugar más íntimo del refugio es el lugar de más riesgo? Interrogaremos desde el psicoanálisis estas angustias del hombre moderno.

Ponentes

Helena Maldonado (ELP)

Amorhak Ornelas (CPP)

Coordina: Antonio Rabasa

Fecha y horario: 10 de Septiembre 11:00 AM

Lugar: Sala Isóptica de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México/Plantel Centro Histórico. Fray Servando Teresa de Mier 99. Col. Centro, Del. Cuauhtémoc (Entrada por calle Triunfo).

ACCESO LIBRE

Informes: 58 58 05 38 ext. 12706

Bibliografía:

http://www.scribd.com/doc/63546959/La-Transitoriedad-Sigmund-Freud

http://www.scribd.com/doc/63776124/La-Madriguera-Franz-Kafka

Agamben, G Profanaciones. Adriana Hidalgo Editores. Buenos Aire. 2005.
Arendt,H. Eichmann en Jerusalén. Estudio sobre la Banalidad del Mal. Lumen. Barcelona. 2003.
Benjamín, W. Tesis sobre la Historia. Ensayos Escogidos. Ediciones Coyoacan. 1967.
Freud,S. Por que la guerra? Obras completas. Amorrortu editores. Buenos aires editores. 1975.
Freud, S. El Malestar en la Cultura. Obras Completas. Amorrortu editores. Buenos Aires 1975.
Lacan, J. El Mito Individual del Neurótico. Intervenciones y Textos. Ed. Manantial. 2002

MESA: ¿QUÉ ES LA IZQUIERDA LACANIANA?

2011-07-20T10:09:00.001-07:00

Dentro del panorama intelectual del análisis político contemporáneo ha emergido un enunciado provocador con el título de “la izquierda lacaniana”. Apuesta que consiste en ser una reorientación crítica de inspiración lacaniana a la teoría política y pensar desde otro lugar la izquierda. En este sentido, apuntaremos hacia la interrogante ¿qué es la izquierda lacaniana? para discutir la tensión irreductible entre el legado del proyecto emancipatorio y el sujeto atravesado por el inconsciente.

Ponentes

Viviana Berger (NEL)

Camilo Pérez Bustillo (UACM)

Amorhak Ornelas (CPP)

Coordina: Antonio Rabasa

Fecha y horario: 6 de Agosto 11:00 AM

Lugar: Auditorio de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México/Plantel Centro Histórico. Fray Servando Teresa de Mier 99. Col. Centro, Del. Cuauhtémoc (Entrada por calle Triunfo).

ACCESO LIBRE

Informes: 58 58 05 38 ext. 12706

30 DE JULIO REINICIO DE ACTIVIDADES

2011-07-04T19:51:00.000-07:00

El sábado 30 de Julio reiniciamos las actividades del Diplomado de Cultura, Derecho y Psicoanálisis, con la proyección del Film"Jacques Lacan: Reinventar el psicoanálisis".

Comentarios:

Antonio Rabasa

Amorhak Ornelas

Auditorio de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México/Plantel Centro Histórico. Fray Servando Teresa de Mier 99. Col. Centro, Del. Cuauhtémoc (Entrada por calle Triunfo).

ACCESO LIBRE

Comunicación, Poder y Revolución

2011-04-07T08:35:00.000-07:00

Comunicación, Poder y Revolución*

Xavier Amorhak Ornelas Vázquez

Hay un principio por el que quisiera iniciar, y es el de que los medios de comunicación son un bien de lo común[1], y no una propiedad privada como nos lo ha querido hacer entender el discurso capitalista contemporáneo, el cual ha convertido en mercancía casi todas las áreas de nuestra vida. ¿A qué me refiero al decir que los medios de comunicación son un bien común? No tiene que ver con el control estatal de la vida económica y social de una política socialista. En ese sentido hay que reinventar el término de lo común desde las experiencias contemporáneas de los movimientos sociales, para sacarlo de las estigmatizaciones del pasado. La productividad de lo común surge de las prácticas sociales colectivas y es construida desde las luchas que vienen desde abajo. Considero que hay dos acontecimientos contemporáneos de lo común en los medios de comunicación, los cuales son: el suceso de las filtraciones de Wikileaks, y los acontecimientos de las multitudes en el norte de África y Medio Oriente. Se trata de eventos con una fuerza y consecuencias políticas inéditas, y que pusieron en una encrucijada al aparato de poder del Estado. Estos acontecimientos nos han dejado una lección crucial; que los medios de comunicación pueden ser tomados por las multitudes, y ser organizados desde ahí, ya no de manera hegemónica y vertical, sino contra-hegemónica y horizontal. Obvio estas formas de organización social son reprimidas por la dirigencia política del Estado en cuestión, como fue el caso de Mubarak en Egipto. Entonces nos encontramos en un nuevo escenario sociopolítico creado por las tecnologías de comunicación, que han fomentado cada vez más la autocomunicación de masas y la ciberdemocracia, en momentos en que la democracia representativa de los pueblos se encuentra erosionada o destruida. Al respecto México también pasa por éste escenario.

Un psicoanalista francés, Jacques Lacan, decía en la década de los 50´s en torno que: “lo no simbolizado reaparece en lo real”[2]. Lo que significa que algo que nunca entró en el sistema de la simbolización, hará su irrupción en lo real de manera radical, forzando un verdadero reordenamiento del mundo. Esto mismo si los trasladamos al terreno social, lo podemos ver precisamente en lo que es el fenómeno de las comunicaciones, cuando un poder intenta controlar totalmente los medios de comunicación, surge la sublevación para derrocar ese silencio. De ello que tendremos que ver las consecuencias de esa supuesta iniciativa ciudadana para la cobertura informativa de la violencia promovida por el duopolio televisivo. En cierta manera la carta abierta a políticos y criminales de Javier Sicilia es una manifestación de que el malestar del país no se resuelve con mordazas mediáticas. Y es que, desde que entramos a la era de la pantalla global, la relación poder-comunicación se ha hecho más fundamental. Como lo ha señalado Manuel Castells: “el poder se basa en el control de la comunicación y la información, ya sea el macro poder del estado y de los grupos de comunicación o el micropoder de todo tipo de organizaciones”[3].

El espacio de operación de este poder no es el territorio, sino el espacio virtual de la pantalla, que se ha diluido en dimensiones infinitas: televisión, computadoras portátiles y personales, los video juegos, el Internet, el teléfono móvil, cámaras y GPS. El imperio de la pantalla global es el de la: “pantalla omnipresente y multiforme, planetaria y multimediática”[4], que ha creado un universo unidimensional o un espacio-tiempo sin dimensión, que transforma al individuo hipermoderno en Homo pantalicus, e instaura en él una pantallocracia. Se trata de otro tipo de métodos de dominación más refinados, más astutos o más virtuales y menos identificables. Por lo tanto, estamos ante un tipo de poder que de manera diferenciada y contradictoria, puede condicionar y poner en peligro la democracia, la libertad de expresión, el acceso a la información, e incluso la salud de las personas. Jacques Derrida advertía de los “múltiples efectos espectrales” de este tipo de poder:

la nueva velocidad de aparición (entendamos esta palabra en el sentido fantasmático) del simulacro, la imagen sintética o protética, el acontecimiento virtual, el cyberspace y la confiscación y las apropiaciones o especulaciones que despliegan hoy en día potencias inauditas.[5]

Surgen entonces toda una serie de interrogantes: ¿cómo se ve afectada la relación de los derechos humanos con el poder mediático? ¿Qué tipo de vida cultural y democrática anuncia la era del acceso y de la pantalla global? ¿Y cuál es la violencia provocada a todas nuestras representaciones por la inmersión forzada del poder mediático? Pues es inevitable no darse cuenta: que se trata de una violencia viral que opera desde las pantallas, las redes, los semblantes y lo virtual, y que apunta hacia el cuerpo de los ciudadanos. Las propagandas y la guerra sucia mediática que han operado en América Latina y el mundo han sido prueba de ello.

En nuestro contexto histórico, la política es fundamentalmente una política mediática. El proceso de comunicación influye decisivamente en la forma de construir las relaciones de poder en todos los campos de las prácticas sociales, incluyendo la práctica política. La política mediática es la forma de hacer política a través de los medios de comunicación, con la creación de imágenes y mensajes:

Tampoco significa que los medios de comunicación ostenten el poder. No son el Cuarto poder. Son mucho más importantes: son el espacio donde se crea el poder. Los medios de comunicación constituyen el espacio en el que se deciden las relaciones de poder entre los actores políticos y sociales rivales. Por ello, para lograr sus objetivos, casi todos los actores y los mensajes deben pasar por los medios de comunicación. Tienen que aceptar las reglas del juego mediático, el lenguaje de los medios y sus intereses.[6]

En los años sesenta, con la ampliación de las fronteras de la televisión, se pensó que la pantalla haría de velo, sería una barrera entre el individuo y la realidad, siendo ésta un tabique de separación, filtro de ilusión, de engaño, de propaganda, y de cortina de humo[7]. Sin embargo con la comunicación de red sucedió algo distinto. Internet se alzó como interfaz general que comunica con el mundo, proporciona información incesante, da la oportunidad de expresarnos y dialogar, jugar y trabajar, comprar y vender:

La red de las pantallas ha transformado nuestra forma de vivir, nuestra relación con la información, con el espacio-tiempo, con los viajes y el consumo: se ha convertido en un instrumento de comunicación y de información, en un intermediario casi inevitable en nuestras relaciones con el mundo y con los demás. Vivir es, de manera creciente, estar pegado a la pantalla, y conectado a la red.[8]

Y así como las tecnologías de la información pueden ponerse al servicio de la vigilancia, el control y la represión por parte de los aparatos de Estado, también pueden ser utilizadas por los ciudadanos para denunciar las violaciones cometidas por los gobiernos. Como lo señala Castells:

La comunicación a través del ordenador también se escapa del control del estado-nación, marcando la entrada en una nueva era de comunicación extraterritorial. La mayoría de los gobiernos parecen estar aterrorizados ante tal perspectiva.[9]

En este sentido, existe un papel fundamental de la tecnología dentro del proceso de transformación social. Al respecto, la evolución de las tecnologías de comunicación facilito el surgimiento de otro tipo de sociedad, a la que Castells ha llamado “sociedad red”:

Un enfoque más constructivo para comprender el proceso de cambio histórico consiste en conceptualizar una nueva forma de sociedad, la sociedad red, formada por configuraciones concretas de redes globales, nacionales y locales en un espacio multidimensional de interacción social.[10]

Con las tecnologías de información y comunicación disponibles, la sociedad red puede desplegarse plenamente, trascendiendo los límites históricos de las redes como forma de organización e interacción social. Las redes tendrán la capacidad para introducir nuevos actores y nuevos contenidos en el proceso de organización social, con relativa independencia de los centros de poder[11]. Se podrán promover debates, plantear interrogantes, sembrar la duda, e incluso el temor. Un ejemplo de ello es Internet, que Castells considera como: “el tejido de nuestra vidas…Internet constituye actualmente la base tecnológica de la forma organizativa que caracteriza a la era de la información: la red”[12]. En efecto, con la difusión de Internet, surgió una nueva forma de comunicación interactiva que es la autocomunicación de masas que se caracteriza por:

la capacidad de enviar mensajes de muchos a muchos, en tiempo real o en un momento concreto, y con la posibilidad de usar la comunicación punto-a-punto, estando al alcance de su difusión en función de las características de a práctica comunicativa perseguida.[13]

Se genero así una ciberdemocracia, que deja espacio a un sujeto interactivo, a una comunicación individualizada, autoproducida y ajena al intercambio comercial[14]. Internet en este aspecto:

Permite a todos disponer de información hasta el infinito, retroactivar y tomar la palabra, el ciberespacio se presenta aquí como un instrumento que contribuye a renovar y ensanchar el espacio democrático, a devolver el poder a la sociedad civil, a que los ciudadanos sean más abiertos, más críticos, más libres.[15]

El suceso de las filtraciones del sitio Wikileaks es un caso ejemplar de autocomunicación de masas y contrapolítica. La ciberdemocracia hará una vigilancia, intervención y expresión que toma cuerpo sobre el fondo cada vez más erosionado de una democracia electiva. La información que proporciona Wikileaks ha dado pruebas documentales de los excesos cometidos por el departamento de EE.UU. en el mundo, y pone en la mesa algo que ya se sabía, pero de manera documentada. Y eso es lo paradójico del fenómeno Wikileaks, como lo menciona Robert Fisk:

¿Qué caso tiene enviar equipos de reporteros a investigar crímenes de guerra y reunirse con gargantas profundas militares si de pronto casi medio millón de documentos secretos van acabar flotando frente a uno en una pantalla.[16]

Más allá de que se revelen secretos o conspiraciones autoritarias de EE.UU., y las respuestas histéricas de los gobiernos y el linchamiento generalizado hacia el fundador Julian Assange, el fenómeno es importante, porque es un medio que escapa a los aparatos de poder. El problema clave es el acceso de los ciudadanos a la información de lo que hacen sus gobiernos, y la libertad de información en la era de Internet y la autocomunicación de masas. La represión hacia Wikileaks (a la que se sumaron corporaciones como PayPal, Visa, MasterCard y la banca suiza), es prueba de como: “En los años venideros, los estados-nación lucharán para controlar la circulación de la información de las redes de telecomunicaciones interconectadas a escala global”[17]. De ello hay que tomar en cuenta que Hillary Clinton anunció la creación de un puesto de coordinador de ciberseguridad, con el fin de proteger mejor los documentos secretos que se hallan en el sistema informático[18]. Estamos en el inicio de algo que Castells ha llamado una ciberguerra, la cuál: “no es una ciberguerra entre estados como se esperaba, sino entre los estados y la sociedad civil internauta”[19]. Internet es por lo tanto, el nuevo espacio en donde se librarán las batallas de emancipación de la sociedad por su derecho a la información y lucha contra la censura de los gobiernos.

Durante las manifestaciones que se llevaron acabo en Egipto durante Febrero de 2011, se supo de los esfuerzos del gobierno de Mubarak de anular el poder de las multitudes. Quizás la medida más desesperada del gobierno para tener el control de la población egipcia fue la gran desconexión de Internet y las redes móviles en el momento de mayor crisis. Pero sucedió que la medida fue inútil, la autocomunicación de masas en las redes sociales habían cumplido su cometido, y la gente había perdido el miedo al régimen. Este fue un acontecimiento vital, ya que el pueblo egipcio pasó del mensaje de texto del cyberspace, a tomar la palabra en el espacio urbano. Lo que muestra el poder de los movimientos sociales espontáneos en un entorno de comunicación digital. Recordemos que durante las protestas en Túnez, miles de personas se unieron a Facebook y otras redes sociales. El grupo más popular en Facebook se llamaba “Su gente se está quemando señor presidente”. Como lo anota Manuel Castells:

la conexión entre juventud y la cultura de Internet está en la raíz del nuevo poder popular: en Túnez, como en muchos países musulmanes, la mitad de la población tiene menos de 25 años.[20]

Hay una verdad política que se encuentra en las multitudes de Túnez y Egipto, y que es el de una la juventud árabe que buscó y propició el cambio. Fueron los jóvenes quienes rompieron la censura estatal, en la manera impulsar una comunicación libre y el debate de las circunstancias por Internet en Facebook, Twitter y otras redes sociales. Fue gracias a esta libre comunicación en las redes, lo que activo la indignación y las protestas. Se trata de un nuevo escenario sociopolítico creado por las tecnologías de comunicación, en donde la comunidad internauta encontró las estrategias alternativas para resistir la gran desconexión de Internet, de redes móviles y la recepción de Al Yazira. Los manifestantes se conectaron por varios procedimientos. La red de hackers Tor y organizaciones internautas como Telecomix difundieron números de teléfono internacionales para conectar a Internet mediante módem. Google y Twitter establecieron un sistema conjunto para conectar llamadas telefónicas internacionales a un sistema que enviaba el mensaje por Twitter y de ahí a fax. Proveedores de Internet europeos proporcionaron conexión gratuita mediante llamadas de teléfono (las líneas fijas no fueron cortadas). Teléfonos como Iphones se usaron como módems para conectar a Internet mediante llamadas internacionales por líneas de teléfono fijas que no se interrumpieron.

Ahora bien, la relación comunicación-poder es crucial en la actualidad, porque es parte de eso que llamaba Michael Foucault como biopolítica. Cuando Michael Hardt y Antonio Negri se preguntan cuál es la forma de producción que ha heredado el papel hegemónico de la industria, sostienen que es la producción inmaterial o biopolítica, y que se define por: “la producción de ideas, de información, de imágenes, de conocimientos, de códigos, de lenguajes, de relaciones sociales, de afectos”[21]. Entonces es crucial el papel que juegan los medios de comunicación en ésta posición hegemónica. En ese sentido la lucha que se libra hoy es entre dos formas de propiedad, entre la propiedad material y la propiedad inmaterial. Que es el conflicto entre lo común y la propiedad en como tal. El capitalismo global ha procurado privatizar esas dos formas de lo común, lo común “natural”, y lo común “artificial”. Esto se ve muy claro en el campo de los medios de comunicación, donde la tendencia es privatizar las ideas, las imágenes, los conocimientos, los códigos, los lenguajes y hasta los afectos. Sin embargo, por ser éstos inmateriales, es más difícil vigilar esa propiedad, y es muy sencillo compartirla y reproducirla. Sucede que todos estos bienes inmateriales ejercen una presión constante por escapar a los límites de la propiedad y hacerse comunes. La industria de la música y la industria del sowftware son claros ejemplos. Lo común de la comunicación se funda en el terreno de la lucha, que anima no solo la crítica de la realidad sino la constitución de otra realidad, que se forja a través de la resistencia y las prácticas de lo común. Es como lo llamaba Foucault “la insurrección de conocimientos…contra la centralización del poder”. Así tenemos que las experiencias de África del Norte y Medio Oriente de prácticas de lo común en la comunicación, como luchas contra la centralización del poder en los medios, y que demostró la creación de nuevas formas de organización colectiva. Lo común en ese sentido es una afirmación de singularidades. La producción colectiva de lo común genera conocimiento estratégico, subvierte los poderes dominantes y reorienta las fuerzas en una dirección determinada. Y lo que es fundamental, genera el proyecto de éxodo y liberación de las multitudes.

* Conferencia pronunciada en el Primer Encuentro Nacional por la Diversidad y la Calidad en los Medios de Comunicación organizado por la AMEDI el 6 de Abril de 2011.

[1] Para un estudio extenso de la noción de lo común. Véase Negri, Antonio y Hardt, Michael, Commonwealth, Cambridge, Harvard University Press, 2009.

[2] Lacan, Jacques, Seminario Las Psicosis, Argentina, Paidós, 1998, p. 126.

[3] Castells, Manuel, Comunicación y Poder, Madrid, Alianza, 2010, p. 23.

[4] Lipovetsky, Gilles y Serroy, Jean, La pantalla global, cultura mediática y cine en la era hipermoderna, Barcelona, Anagrama, 2009, p. 10.

[5] Derrida, Jacques, Espectros de Marx, Madrid, Trotta, 1998, p. 67.

[6] Castells, Manuel. Op. cit. p.262.

[7] Para un análisis de los medios de comunicación en esta época. Véase Matellart, Armand y Dorfman, Ariel, Para leer al pato Donald, comunicación de masa y colonialismo, México, Siglo XXI, 1979. Y Debord, Guy, La sociedad del espectáculo, Chile, Naufragio, 1995.

[8] Lipovetsky, La pantalla globa. Op. cit., p. 271.

[9] Castells, Manuel, La era de la comunicación: Economía, Sociedad y Cultura, México, Siglo XXI, 2001, Vol. 2, p. 286.

[10] Castells, Comunicación y poder…, op. cit., p. 44.

[11] Esta es un rasgo que destacó Foucault en sus análisis del poder: “El ejercicio del poder no es un hecho desnudo, un derecho institucional o una estructura que se mantiene o se destruye: es elaborado, transformado, organizado, se asume con procesos que están más o menos ajustados a una situación…Las relaciones de poder están enraizadas en el sistema de las redes sociales” (Foucault, Michel, El sujeto y el poder, Escuela de filosofía ARCIS, p. 19.).

[12] Castells, Manuel, La galaxia Internet, España, Plaza & Janés, 2001, p. 15.

[13] Castells, Comunicación y poder…, op.cit., p. 88.

[14] Al respecto, cabe destacar la publicación del Manifiesto Periodismo y Derechos Humanos en Gijon España, el 18 de Julio de 2008. El documento destaca que: La declaración Universal de los Derechos

Humanos debe de ser el marco ético del periodismo. www.manifiestoperiodismoyderechoshumanos.com.

[15] Lipovetsky, La pantalla global…, op. cit., p. 274.

[16] Fisk, Robert, La vergüenza de EU al descubierto, La jornada (México, D.F.), 24 de Octubre de 2010, p.25.

[17] Castells, La era de la comunicación…, op.cit., p. 287.

[18] Reuters, La jornada (México, D.F.), 17 de Diciembre de 2010, p.3.

[19] Castells, Manuel, La ciberguerra de Wikileaks, La Vanguardia (España) 11 de Diciembre de 2010.

[20] idem, La wikirrevoluciín del jazmín, La Vanguardia (España) 29 de Enero de 2011.

[21] Hounie, Analía (comp.., ed.), Sobre la idea del comunismo, Argentina, Paidós, 2010, p. 133.

Encuentro Nacional por la Diversidad y la Calidad en los Medios de Comunicación 5 y 6 de Abril

2011-04-01T20:34:00.000-07:00

ATENCIÓN PSICOANALÍTICA

2011-03-25T12:53:00.001-07:00

Conferencia pública: El Silencio de las drogas

2011-03-03T10:51:00.000-08:00

El Posgrado de Derechos Humanos de la UACM, El Colectivo de Pensamiento Psicoanalítico, y La Nueva Escuela Lacaniana invitan a la conferencia pública "El silencio de las drogas" que impartirá Luis Darío Salamone.

La relación entre las drogas y el silencio nos permitirá interrogar varias cuestiones.Por un lado aquellas cosas que las drogan acallan: los conflictos que el sujeto solo logra evitar, tapándolos. Aplastándolos con un goce del cual no dice nada.Por otro lado estamos ante una forma de satisfacción que suele estar asociada al silencio de la pulsión de muerte.Algunos abordajes terapéuticos de estos casos no hacen más que duplicar ese silencio. El psicoanálisis propone, en cambio, un retorno a la dimensión de la palabra.Procuraremos hacer inteligibles cuales son las cuestiones de las que nos habla, a pesar suyo, el sujeto intoxicado; y también aquello que, con las drogas, procura hacer callar.

Luis Darío Salamone es Lic. en Psicología. Dr. en Psicología Social. Miembro de la Escuela de la Orientación Lacaniana y la Asociación Mundial de Psicoanálisis (AE 2007-10).
Co director del TyA (Toxicomanías y Alcoholismo) y Asesor de ENLACES, departamentos del Instituto Clínico de Buenos Aires. Docente del Instituto Clínico de Bs. As. y el Instituto Oscar Masotta. Profesor Asociado del Departamento y el Master en Psicoanálisis de la Universidad J. F. Kennedy.
Autor del libro “El amor es vacío” y numerosos artículos publicados en libros, revistas y periódicos.

Fecha y horario: Viernes 1° de Abril, de 12:00 a 14:00 hrs.
Lugar: Auditorio de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México/Plantel Centro Histórico. Fray Servando Teresa de Mier 99. Col. Centro, Del. Cuauhtémoc.
Entrada libre y gratuita

INFORMES

Psic. Antonio Rabasa Tel. 58 58 05 38 ext. 12706

Artículo en Reforma

2011-02-26T10:52:00.000-08:00

Conferencia Internacional de Sérgio Laia: "La violencia enloquecida de nuestros tiempos"

2011-02-23T10:47:00.000-08:00

El Posgrado de Derechos Humanos de la UACM, el Colectivo de Pensamiento Psicoanalítico y la Nueva Escuela Lacaniana invitan a la conferencia internacional que impartirá Sérgio Laia: "La violencia enloquecida de nuestros tiempos".

La banalización de la violencia, hoy en día, hace que ella pueda ser calificada de "enloquecida". La fragilidad de los ideales, la pérdida de referentes de identidad y la búsqueda irrefrenable de una satisfacción que se impone siempre como inalcanzable, muchas veces se encuentran entre los "motivos" de actos de violencia que suelen aparecer siempre como "inmotivados".

Así, por ejemplo, no es poco frecuente que un joven -agente de una situación violenta- nos diga, como una manera de intentar explicarla, que "todo se pasó de repente", sin que él pudiera percatarse de lo que se estaba armando. Le hacen falta, entonces, referencias para ubicar el acto que, sin embargo, lo involucra.

Se trata, en esta conferencia, de exponer cómo el psicoanálisis de orientación lacaniana puede ser una herramienta de lectura y abordaje de la "violencia enloquecida de nuestros tiempos" sin adoptar una perspectiva conservadora de "imposición de límites" y sin apoyarse en una "nostalgia" por un tiempo que, quizás más tranquilo en su apariencia, no dejaba de ser invadido por otras formas de violencia.

Fecha y horario: Viernes 25 de febrero, a las 12 hs.
Lugar: Auditorio de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México/Plantel Centro Histórico. Fray Servando Teresa de Mier 99. Col. Centro, Del. Cuauhtémoc.
Entrada Libre y Gratuita

Sérgio Laia es Doctor en Letras (Universidad de Minas Gerais) y Magister en Filosofía. Analista practicante y miembro de la Escuela Brasileña de Psicoanálisis, y de la Asociación Mundial de Psicoanálisis. Profesor e Investigador de la Universidad Fundación Mineira de Educación y Cultura (Fumec) e Investigador con Beca de Productividad del Consejo Nacional de Desarrollo Científico y Tecnológico (CNPQ). Ex Director del Instituto de Psicoanálisis y Salud Mental de Minas Gerais. Autor de múltiples artículos difundidos en diferentes medios, de diferentes lenguas, y del libro: Metamorfosis de la familia (CIEC, Córdoba, Argentina, 2007).

MESA: ¿QUÉ ES UNA ÉPOCA PARA EL PSICOANÁLISIS?

2011-01-31T11:11:00.000-08:00

El psicoanálisis no pretende aportar una concepción del mundo, o dar la clave del universo. Su discurso se orienta más hacia una afrenta sobre los ideales y el devenir de una cultura. En éste sentido, apuntaremos hacia la discusión de los paradigmas de la posmodernidad, los avances de las tecnologías y las comunicaciones, y los modos en los que se intenta escribir la relación sexual en la época contemporánea.

Comentarios:

Gabriel Roel
(NEL)

Ana Viganó
(NEL)

Amorhak Ornelas
(CPP)

Coordina: Antonio Rabasa

Fecha y horario: Sábado 19 de Febrero de 2011 11:00 AM a 14: 00 PM
Lugar: Auditorio de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México/Plantel Centro Histórico. Fray Servando Teresa de Mier 99. Col. Centro, Del. Cuauhtémoc (Entrada por calle Triunfo).
Informes: 58 58 05 38 ext. 12706

ACCESO GRATUITO

MESA OTRAS VOCES DEL VER: Presentación de artistas marginales del siglo XX

2011-01-16T14:30:00.000-08:00

Por otro lado, para enfrentar una obra de arte nada es peor que los términos de la crítica. Estos no conducen sino a malentendidos más o menos felices. Las cosas no son para ser dichas o entendidas en su totalidad, como quisieran hacérnoslo creer. Casi todo lo que ocurre es inexpresable y se cumple en una región donde jamás ha hallado palabra alguna. Y más inexpresables que nada son las obras de arte, esas entidades secretas en las que la vida no termina y que superan la nuestra, que pasa.

R.M. Rilke

El arte ha sido en todo tiempo un instrumento y portavoz de su época. El siglo XX fue un lapso prodigioso de suscitación de rupturas científicas, sociales, sexuales, y por lo tanto artísticas. El psicoanálisis aparece en este sentido como un fenómeno de la época, como discurso revolucionario de la sexualidad. Por otra parte, en 1945 Jean Dubuffet habló de términos como: Art brut, Arte crudo, Outsider art, Arte primitivo, Arte visionario, Arte de psiquiátrico, para definir un estilo artístico que quedaba fuera de los estándares tradicionales. Así como el psicoanálisis ha sido una potencial contribución para el estudio del arte, apuntaremos hacia la discusión del cambio radical que trae el arte del siglo XX, y cuál es el uso que hace el psicoanálisis del arte.

Comentarios:

Dana Blanco

Amorhak Ornelas

Coordina: Antonio Rabasa

Fecha y horario: Sábado 29 de Enero 11:00 AM a 14: 00 PM
Lugar: Auditorio de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México/Plantel Centro Histórico. Fray Servando Teresa de Mier 99. Col. Centro, Del. Cuauhtémoc (Entrada por calle Triunfo).

Informes: 58 58 05 38 ext. 12706

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TEXTOS

2010-12-17T12:55:00.000-08:00

El pasado 4 de Diciembre tuvimos una mesa con miembros de la Nueva Escuela Lacaniana con el tema "Suicidio en Adolescentes: Aproximaciones Psicoanalíticas". Les dejamos algunos textos de las intervenciones de esa ocasión.

SUICIDIO Y DEPRESIÓN

2010-12-17T12:49:00.000-08:00

Faride Herrán (NEL)

Cada día hay en promedio casi 3000 personas que ponen fin a su vida, y al menos 20 personas intentan suicidarse por cada una que lo consigue.
El suicidio constituye un problema de salud pública muy importante pero en gran medida prevenible, que provoca casi la mitad de todas las muertes violentas y se traduce en casi un millón de víctimas al año, además de unos costos económicos cifrados en miles de millones de dólares, según ha señalado la Organización Mundial de la Salud (OMS). Las estimaciones realizadas indican que en 2020 las víctimas podrían ascender a 1,5 millones.
A escala global, el suicidio representa el 1,4% de la carga mundial de morbilidad, pero las pérdidas van mucho más allá. En la Región del Pacífico Occidental representa el 2,5% de todas las pérdidas económicas debidas a enfermedades. En la mayoría de países de Europa, el número anual de suicidios supera al de víctimas de accidentes de tránsito. En 2001 los suicidios registrados en todo el mundo superaron la cifra de muertes por homicidio (500 000) y por guerras (230 000).
Entre los países que informan sobre la incidencia de suicidios, las tasas más altas se dan en Europa del este, y las más bajas sobre todo en América Latina, los países musulmanes y unos cuantos países asiáticos. Se dispone de poca información sobre el suicidio en los países africanos. Se calcula que por cada muerte atribuible a esa causa se producen entre 10 y 20 intentos fallidos de suicidio, que se traducen en lesiones, hospitalizaciones y traumas emocionales y mentales, pero no se dispone de datos fiables sobre el verdadero alcance. Las tasas tienden a aumentar con la edad, pero recientemente se ha registrado en todo el mundo un aumento alarmante de los comportamientos suicidas entre los jóvenes de 15 a 25 años. Exceptuando las zonas rurales de China, se suicidan más hombres que mujeres, aunque en la mayoría de lugares los intentos de suicidio son más frecuentes entre las mujeres.
Entre los factores de protección contra el suicidio cabe citar una alta autoestima y unas relaciones sociales ricas, sobre todo con los familiares y amigos, el apoyo social, una relación estable de pareja y las creencias religiosas o espirituales. La pronta identificación y el tratamiento adecuado de los trastornos mentales son una importante estrategia preventiva. Asimismo, existen datos que demuestran que la formación del personal de atención primaria en la identificación y el tratamiento de las personas con trastornos del estado de ánimo puede hacer disminuir los suicidios entre los grupos de riesgo, y así se ha observado en países como Finlandia y el Reino Unido. Las intervenciones basadas en el principio de conexión social y el fácil acceso a la ayuda, como las líneas de ayuda benévola y los programas de chequeo telefónico de las personas de edad, han tenido resultados alentadores. Además, las intervenciones psicosociales, los centros de prevención del suicidio y la prevención escolar son todas ellas estrategias prometedoras.
En México, el Consejo Nacional de Población (Conapo) identifica al suicidio juvenil como la tercera causa de muerte entre adolescentes sólo después de los decesos por accidentes automovilísticos y homicidios. En años recientes, se ha venido reportando un notable incremento en las tazas de suicidios entre la población infantil y juvenil a nivel nacional, sobre todo en el Distrito Federal, Yucatán, Campeche, Tabasco y Jalisco.
Se afirma que el desencadenante más frecuente entre los jóvenes suicidas es la depresión, relacionada con el fracaso en la relación amorosa. Las causas también pueden ubicarse del lado biológico: una lesión en el sistema nervioso central.

Tristeza y depresión
La relación entre ambas palabras parece obvia o evidente. Hoy en día, ninguno de estos significantes nos resulta ajeno, pues en mayor cantidad, nos encontramos tanto con personas que se nombran deprimidas como con propaganda que incita a la eliminación de la depresión a cualquier precio. Podríamos incluso pensar que en estas dos palabras existe una relación causal, es decir, que la depresión es la causa del suicidio. En definitiva, para la ciencia y la tecnología, el problema de la causa se limita a una cuestión orgánica, hereditaria, neuronal, en suma, un problema que atañe al cuerpo biológico, cuerpo que para el psicoanálisis queda perdido de entrada, pues el cuerpo es efecto del lenguaje y por ende el orden de la necesidad es reemplazado por el campo de la demanda. En este sentido, el problema de la causa en psicoanálisis comporta algo muy distinto. La noción de causa apunta a una hiancia, pues efectivamente, como plantea Lacan, entre causa y efecto hay un hueco que debe permanecer vacío, se debe preservar el lugar de la falta. De este modo, Lacan ubica la causa como la causa del deseo, como aquel objeto que está por detrás siendo aquello que causa al sujeto a seguir en el sendero de la vida, aún cuando se tenga la ilusión de que se persigue un objeto delante del deseo, es decir, un deseo que tiene delante de sí un objeto. En suma, para el psicoanálisis, lo que mueve a un sujeto se ubica al nivel del deseo.
Ahora bien, el término Depresión, no es un concepto psicoanalítico. Por el contrario, es un concepto moderno que puede ser ubicado en la incidencia del capitalismo. Como plantea Giorgio Agamben, filósofo italiano, en su texto, Estancias, la depresión está referida a la ética capitalista del trabajo donde aquel que está deprimido, atenta contra el imperativo de producción y rendimiento. En este orden de ideas, la depresión parece tener una estrecha relación con el avance farmacológico en la medida en que la propuesta es el uso indiscriminado de medicamentos para tornar al individuo más competitivo, más productivo para el sistema. De este modo, la depresión se traduciría en un déficit o exceso de alguna sustancia química a nivel cerebral que es igual para todos, dejando por fuera la cuestión del sujeto y su singularidad.
En oposición, en psicoanálisis, recurrimos al concepto antiguo de tristeza que desde la Edad Media, estaba asociado a una falta moral, era la idea de tristeza como un pecado en tanto el sujeto no podía sacar ningún goce de la vida conventual. Desde esta perspectiva, la tristeza introduce una problemática ética, tal como Lacan lo situaba en “Televisión” al plantear que “la tristeza que se califica de depresión es simplemente una falta moral (...) una cobardía moral, que no cae en última instancia más que del pensamiento, o sea, del deber de bien decir o de reconocerse en el inconsciente, en la estructura”. En otros términos, que para Lacan la tristeza da cuenta de una falta simbólica, en la medida en que el sujeto cede en su deseo frente al goce. La consecuencia de ello es el afecto depresivo, el desinterés por las cosas del mundo y por lo que a uno le rodea, el no querer saber, esa es la cobardía moral. La ética del psicoanálisis es la ética del bien decir entendida no en el sentido de la retórica o del decir bello, sino de decir aquello que aqueja al sujeto y frente a lo cual él es responsable, está concernido en ese padecer, lo cual lo conducirá a reencontrarse en el inconsciente.
Ahora bien, en Freud, encontramos escasas referencias en torno a la depresión, sin embargo, la ubica en estrecha relación con la inhibición, es decir, cuando el sujeto es requerido para una particular tarea y no puede responder. Asimismo, está enlazada al duelo patológico, donde el sujeto queda detenido en autorreproches. Entonces, para el psicoanálisis, la depresión no se ubica en el orden de la estructura, es decir, no es una entidad clínica, sino que podría ubicarse como un momento particular de la neurosis, o un desencadenamiento psicótico, o bien un cierto tipo de impasse en una perversión. En este sentido, desde el psicoanálisis, el tratamiento del sujeto que se dice “deprimido” implica, en principio, abordar sus dichos, pues es justamente allí donde podremos encontrar lo que está en juego, a saber, la relación del sujeto, deprimido o no, con su goce. Así, la suposición inicial del analista, es que no se trata de un simple trastorno de lo afectivo, sino que esos fenómenos remiten a otra cosa y esa “otra cosa” tendrá que ver con algo que se verificará en el caso por caso y sólo podrá ser despejada cuando el sujeto hable.
Desde Freud, la cuestión de los afectos daba indicios de un cierto engaño. Al contrario de la idea que señala que el afecto es algo que está reprimido y que su consecuente expresión proporcionaría una cierta liberación que daría acceso directo a lo realmente verdadero, para Lacan, los afectos se desplazan y por ende se ubican en el registro del semblante. Esta idea de los afectos se sostiene a su vez en la inadecuación radical del ser hablante, de su cuerpo, con el mundo. Aún más, la noción lacaniana de los afectos supone que el significante “afecta” al cuerpo, lo marca, marca un cuerpo que se satisface. Por ello, habrá que seguir la indicación clínica de Lacan que propone ir a verificar el afecto, en otras palabras, interrogarnos sobre las cosas que ese afecto dice, más allá de lo que el sujeto pueda señalar en primera instancia.
No obstante lo anterior, en el enorme catálogo de afectos que podrían nombrarse, encontramos uno que escapa al engaño y, por ende, a aquello que puede nombrarse: se trata de la angustia, afecto central de la experiencia analítica, que Lacan ubica como lo que no engaña en tanto señal de lo real. Aquí se trata de un afecto por el cual el sujeto queda determinado como un objeto que no tiene nombre y que justamente, testimonia de su inadecuación estructural al mundo. Para Lacan, como señala en el seminario X, “la angustia es sin causa, pero no sin objeto”, pues siempre denuncia la presencia de ese famoso objeto a que el sujeto es para el deseo del Otro. En este orden de ideas, ubicamos a la angustia como la antesala del pasaje al acto, es decir que frente a la inminencia de la angustia, una posible respuesta es el pasaje al acto. Es allí donde el suicidio se inserta.

Suicidio y pasaje al acto
La idea psicoanalítica de acto difiere de la acción motriz concebida al modo del arco reflejo o de la acción observable y tangible. Para Freud, en un inicio, el acto era portador de una significación, tal como podía pensarse el acto fallido. Sin embargo, en el texto Recordar, repetir, reelaborar, Freud aporta una nueva veta al acto no contemplada hasta el momento: el acto como ligado a la compulsión de repetición. En este marco, introduce el término agieren para dar cuenta de aquellos momentos de la cura en los cuales el sujeto se opone a la rememoración de lo reprimido olvidado para buscar repetirlo en acto. Por su parte, Lacan dedica gran parte de su enseñanza al concepto de acto, sabemos que incluso dictó un seminario de un año que se titula “El acto analítico”. Si bien Lacan sigue a Freud en este punto, añade que el acto implica un traspaso fundamental respecto de determinado umbral simbólico de ley, es decir, de ciertas coordenadas simbólicas que el sujeto se ha armado para poder lidiar con los apremios de la vida. Este traspaso de dichas coordenadas, es lo único que podría dar a la acción motriz, el estatuto de un acto verdadero. Sin embargo, allí donde la cadena significante se detiene, se agota, donde el decurso del deseo se ve obstaculizado, surgen desviaciones tales como el acto inhibido, el acting out y el pasaje al acto.
No obstante, habiendo estas modalidades del acto, Lacan propone que el pasaje al acto devela la estructura fundamental del acto, pues justamente éste implica una cierta mutación subjetiva. El ideal científico o de la época actual, impone que la secuencia lógica consiste primero en analizar, reflexionar, calcular, pensar, para después actuar. Es decir, la famosa frase, “pensar antes de actuar”. Sin embargo, la clínica del pasaje al acto, demuestra que por el contrario, el acto se inscribe siempre en la temporalidad de la urgencia. Del mismo modo, la clínica del acto pone en cuestión la idea imperante de que el sujeto del pensamiento quiere su propio bien. Es allí donde se opone precisamente el acto suicida, que se ubica en la autodestrucción. En este sentido, hay algo en el sujeto que no trabaja para su bien, para lo útil, para la producción que demanda la época, sino que trabaja para la destrucción. En este orden de ideas, Lacan piensa el acto a partir del suicidio. En otros términos, el acto verdadero es entendido como un “suicidio del sujeto”, puesto que marca un antes y un después del que no hay retorno. El sujeto puede renacer de ese acto, pero no será nunca el mismo.
En suma, para el psicoanálisis, el acto suicida está en consonancia con la pulsión de muerte y un cierto extravío en aquello que marca un freno al goce, a saber, el deseo. El suicidio ocurre allí donde aquello que causa al sujeto y le da su soporte se pierde, precipitándolo a ese dejar-se caer . Dice Miller: “Por eso Lacan pudo formular que el único acto que podría ser exitoso es el suicidio, al precio de no querer saber nada más de nada, es decir separarse efectivamente de lo que llamaba los equívocos de la palabra como de la dialéctica del reconocimiento; y en esto se opone, hay que decirlo, al psicoanálisis que es un pasaje al acto fallido. El estatuto del acto en la experiencia analítica, el estatuto eminente del acto es el acto fallido, y no el acto exitoso”.

APROXIMACIONES SOBRE EL SUICIDIO EN ADOLESCENTES EN MÉXICO

2010-12-17T12:07:00.000-08:00

Amorhak Ornelas (CPP)

El suicidio es uno de los principales problemas políticos y morales de Occidente ¿Quién tiene el control de la propia muerte? ¿El suicidio es un acto voluntario o el resultado de una enfermedad mental? ¿Cómo vemos como ciudadanos el suicidio? Se cree que nadie en su juicio se quita la vida, y menos aún los jóvenes, en tanto que en ellos supuestamente se ha depositado el ideal de porvenir de una cultura. Hay que tomar en cuenta que el suicidio fue una materia reservada a la iglesia y a los curas, ahora es un tema del Estado, médicos. psiquiatras, psicólogos, psicoanalistas, tanatólogos. Al respecto, se ha considerado al suicidio como un problema de salud mental, y por lo tanto se ha apoyado en el discurso médico para su prevención, prescripción y cuidado. La Asociación Americana de la Suicidiología señala que el 95% de los suicidas se les diagnostico una enfermedad psiquiátrica en los meses precedentes al suicidio y que: “la mayoría de las personas que muestran tendencias suicidas desean vivir desesperadamente”. De esta manera lo único que se ha conseguido es evitar el tema de que el suicidio en adolescentes en México, parte de una dimensión social del síntoma; es decir, que hay un carácter histórico, social y económico que está operando en los actos suicidas de la población juvenil en México. En este sentido, el objetivo de abordar el tema del suicidio de adolescentes en México, es presentar varios puntos y elucidaciones que salgan del patrón común de tomar el tema sólo como una cuestión salud metal, llamándola entre otras depresión clínica. La dimensión de la salud no es suficiente en el abordaje del tema, dado que en el desarrollo del joven intervienen otros elementos como lo económico, lo educativo, el ambiente social, etcétera.

Dentro de los puntos a tratar, el primero es el de una breve genealogía del suicidio: este es un acto que ha sido interpretado por diversos discursos en diferentes contextos históricos, y generando así múltiples impresiones. Lo segundo es entender en qué dispositivo cultural la juventud contemporánea está sujeta, y las relaciones de poder que se gestan desde ahí. Por último se analizarán las consecuencias de los dispositivos discursivos en la juventud moderna, y qué relación puede existir con el acto suicida.

I. Breve genealogía del suicidio

Para abordar el tema del suicidio en adolescentes tomaré ciertos planteamientos que realiza Michel Foucault sobre las formas y dispositivos discursivos que intervienen en la configuración de la subjetividad. Principalmente esa relación que enfatizó entre existencia individual y la historia: “la “existencia individual” existe o “aparece” en (dentro) de un conjunto específico de estructuras y de condiciones siempre históricas”. Foucault durante muchos años había tratado de resolver la extraña pregunta de Nietzsche (la cual también toca al psicoanálisis) que es: “¿Como he llegado a ser lo que soy y porqué sufro siendo lo que soy?”. En efecto, la pregunta Nietzschiana es una interrogante que apunta hacia una elucidación sobre el sujeto. Desde 1976, la pregunta de la subjetividad ha pasado al primer plano del análisis de Foucault; desde ese momento el autor intentará explicar “las formas de la subjetividad, el estudio de los dominios de saber y de los tipos de normatividad, en el interior de una reflexión general sobre la experiencia”.Esta tarea la aclara Foucault en El sujeto y el poder:

Mi objetivo ha sido elaborar una historia de los diferentes modos por los cuales los seres humanos son constituidos en sujetos…no es el poder sino el sujeto, el tema general de mi investigación.

Foucault había destacado tres formas de objetivaciones, las cuales transforman a los seres humanos en sujetos: “Ciencia, practicas divisorias y sexualidad”. En el caso del suicidio, encontramos que en ciertos periodos históricos ha existido una normatividad de los discursos religioso, legal y médico, que generaron una concepción y condena sobre la muerte voluntaria. Es a partir de estas normatividades donde se ha ejercido un poder y una violencia simbólica sobre los sujetos. Por lo tanto hay que revisar los antecedentes de los modos en que el suicidio ha sido interpretado. El estudio de Thomas Szasz sobre el suicidio es una aproximación al tema, él menciona que:

El término suicidio se empleó por primera vez en 1651; la definición dice: Protegerse de una calamidad inevitable mediante el suicidio no es un crimen. La aparición del sustantivo suicidio, al igual que el concepto mente, es una invención occidental del siglo XVII. Ambos términos reflejan un importante cambio cultural: de percibir la muerte voluntaria como una acción de la cual la persona es responsable a percibirla como un suceso del que ya no es. Pero también hemos pasado de contemplar a las personas como poseedoras de alma y libre albedrío a verlas como poseedoras de mentes que pueden desequilibrarse, impidiendo decisiones verdaderamente libres.

Por ejemplo, en la antigua Roma el taedium vitae era un estado mental que en la actualidad sería considerado como depresión, pero que significa “haber vivido ya lo suficiente”, y era una de las justificaciones del suicidio. En la Edad media, los reyes cristianos añadieron la pena civil de confiscar los bienes y propiedades del suicida. El filósofo y humanista holandés Erasmo de Rotterdam contempló el suicido como una salida legítima ante el malestar del mundo: “Consideraba a los ancianos que se suicidaban más inteligentes que los que se resisten a morir y quieren vivir durante más tiempo”. Montesquieu dijo: “Se me ha dado la vida como un regalo…Puedo, por tanto, devolverla cuando llegue el momento…Cuando esté abrumado por el dolor, la pobreza o la indignidad, ¿por qué debería de abstenerme de poner fin a mis problemas, o renunciar cruelmente a un remedio que está en mis manos?”. También existieron los filósofos morales como Immanuel Kant, que fueron defensores de la prohibición del suicidio, él decía que: “Si la libertad es esencial para la vida, no puede ser empleada para abolir la vida y de este modo destruirse así misma…el suicidio no es permisible baja ningún pretexto”. Por último, paradójicamente el derecho inglés del siglo XIX llegó a castigar el suicidio frustrado con la horca. De la misma manera en la actualidad, vemos las tendencias securitarias que hacen pensar a los psiquiatras que su tarea es demostrar que el suicidio es anormal. Tomemos en cuenta que los pronunciamientos de los médicos y psiquiatras ostentan esta aura de autoridad profesional, que han influenciado la percepción contemporánea del suicidio como la manifestación de una enfermedad mental:

La mayoría de la gente cree que si un estado mental o una conducta determinada se consideran una enfermedad (diagnosticada) por médicos acreditados, entonces ésta es una enfermedad y a partir de ese momento es considerada una enfermedad diagnosticable. La gente también cree que: a) esta enfermedad es la causa de acciones o sentimientos no buscados por parte del sujeto, el cual se convierte ahora en el paciente; b) el paciente no es responsable de sus acciones o sentimientos, ahora llamados síntomas; y c) los psiquiatras están facultados, quizás incluso obligados, para tratar la enfermedad del paciente, con su consentimiento o sin él.

Hay en esto un cambio ideológico, al suicidio se le atribuye una enfermedad mental y se percibe al sujeto que la padece como una victima (paciente).

Por otra parte la invención freudiana trajo una ruptura decisiva en el pensamiento y el saber médico. Al hablar de pensamientos inconscientes, Freud pone en cuestión el lazo constitutivo entre conciencia de-sí y pensamiento. El sujeto es efecto de una verdad de la que él no es el autor, es un desvanecimiento local. Jacques Lacan dirá en su escrito Posición del inconsciente: “Al sujeto no se le habla, “Ello” habla de él, y ahí es donde se aprende”. En 1910 Freud hace una primera intervención sobre el tema del suicidio cuestionando “la inculpación de que la escuela empuja a sus alumnos al suicidio”, y concluye diciendo: “Pospongamos entonces nuestro juicio hasta que la experiencia haya resuelto esta tarea”, la cual, consistía en “saber cómo es posible que llegue a superarse la pulsión de vivir”. Posteriormente en 1917 con su texto Duelo y melancolía, Freud dará una explicación del suicidio desde el sadismo intrínseco en el sujeto:

Desde hace tiempo sabíamos que ningún neurótico registra propósitos de suicidio que no vuelva sobre sí mismo a partir del impulso de matar a otro, pero no comprendíamos el juego de fuerzas por el cual un propósito así pueda ponerse en obra. Ahora el análisis de la melancolía nos enseña que el yo sólo puede darse muerte si en virtud del retroceso de la investidura de objeto puede tratarse a sí mismo como un objeto, si le es permitido dirigir contra sí mismo esa hostilidad que recae sobre un objeto y subroga la reacción originaria del yo hacia objetos del mundo exterior.

La crítica ha considerado que esta es una generalización excesiva de Freud ante el suicidio, consecuencia de su tradición médica: “Freud trata el suicidio como si fuera un fenómeno unitario”. Sin embargo, la concepción del síntoma como formación inconsciente traída por Freud puso en entre dicho esa idea romántica de que un suicidio pueda ser una muerte por elección, o una autoliberación. El problema del deseo humano es que, como la enseñanza de Lacan lo indicó, siempre es «deseo del otro» en todos los sentidos del término: deseo por el otro, deseo de ser deseado por el otro, y especialmente deseo de lo que el otro desea.

II. La individualización y el ejercicio del poder

¿Qué tipo de sociedad somos que arrastra a la juventud al suicidio? Desde luego que el fenómeno incrementado de suicidios en adolescentes en México nos lleva a preguntarnos si algo de lo social está operando en ello. Según las estadísticas en 2008 alrededor de 150 mil chicos de 12 a 17 años de edad atentaron contra su vida -25 mil 473 de los cuales requirieron atención médica-. Mientras que 1 millón 400 mil más pensaron en hacerlo, y en 2009 si se amplía el rango de edad de 15 a 29 años, fueron alrededor de 350 mil adolescentes y jóvenes que intentaron suicidarse. Se trata de un fenómeno que abre camino para la discusión y la comprensión del suicidio en su contexto histórico. Como lo han señalado los estudios de antropología médica:

La mejor forma de comprobar empíricamente el carácter histórico de la enfermedad no está dada por el estudio de su apariencia en los individuos sino por el proceso que se da en la colectividad humana. Es decir, la naturaleza social de la enfermedad no se verifica en el caso clínico sino en el modo característico de enfermar y morir de los grupos humanos.¿Es esta muerte fatal en adolescentes una dimensión social del síntoma de un México que se hunde por los altos niveles de inseguridad y violencia? ¿Es la muestra de que la juventud no encuentra alternativas y espacios para realizar algún proyecto de vida? ¿Se tratará de lo que llaman los sociólogos como una consecuencia perversa del capitalismo posindustrial, dado que este al poner como imperativo categórico la búsqueda del benéfico y el perfeccionamiento, éste conduce a los sujetos a la autodestrucción? Se pueden encontrar antecedentes históricos en la literatura, que representaba cierto malestar de la juventud; como es el caso de la época del Werther suicida de Goethe, donde la coerción de lo social sobre el sujeto, limitaba a este su libertad y felicidad orillándolo al suicidio:

¿No basta con que no podamos hacernos mutuamente dichosos, tenemos incluso que privarnos unos a otros del placer que cada corazón puede atesorar con frecuencia por sí mismo? ¡Y nombradme el individuo que tenga mal humor y sea al mismo tiempo tan discreto que sepa ocultarlo, soportarlo por sí solo sin turbar la alegría a su alrededor! ¿O no es en el fondo un despecho interior sobre nuestra propia insuficiencia, un descontento de nosotros mismos, mezclado siempre con la envidia provocada por una necia vanidad? Vemos a la gente feliz que no lo es por obra nuestra y eso nos resulta insoportable.

Pero como lo han señalado algunos autores: “Los hombres y mujeres son absoluta y verdaderamente libres, y por lo tanto el programa de la emancipación ha sido agotado… casi toda libertad concebible y deseada ha sido alcanzada”En ese sentido, el tema del suicidio en adolescentes no es cuestión de una liberación de la sociedad, sino más bien, de que la sociedad puede ser algo inaccesible para los jóvenes, en tanto que implica una “acción individualizadora”:

la “individualización” consiste en transformar la “identidad” humana de algo “dado” en una “tarea”, y en hacer responsables a los actores de la realización de esta tarea y de las consecuencias (así como de los efectos colaterales) de su desempeño. En otros términos, consiste en establecer una autonomía de jure (haya o no haya sido establecida también una autonomía de facto).

La división de clases determina un acceso desigual a los recursos necesarios que conforman la autoafirmación. Bauman señala que: “en la tierra de la libertad individual de elección, la opción de escapar a la individualización y de rehusarse a tomar parte de ese juego es algo enfáticamente no contemplado”. En estas condiciones, se podría presuponer que si los jóvenes se enferman:

es porque no han sido lo suficientemente constantes y voluntariosos en su programa de salud; sino consiguen trabajo, es porque no han sabido aprender las técnicas para pasar las entrevistas con éxito, o porque les ha faltado resolución o porque son, lisa y llanamente vagos; se sienten inseguros respecto del horizonte de sus carreras y los atormenta su futuro, es porque no saben ganarse amigos e influencias y han fracasado en el arte de seducir e impresionar a los otros.

Por lo tanto, se puede considerar que la juventud contemporánea esta sujeta a un discurso de “individualización” que la sociedad impone, y que es la norma de eso que llamaba Foucault como “ejercicio del poder”, el cual es:

una estructura total de acciones traídas para alimentar posibles acciones; el incita, induce, seduce, hace más fácil o más difícil, en el extremo, el constriñe o prohíbe absolutamente; es a pesar de todo siempre, una forma de actuar sobre un sujeto o sujetos actuantes en virtud de sus actuaciones o de su capacidad de actuación. Un conjunto de acciones sobre otras acciones.

III.1. Violencia simbólica: Ninis y estados de shock

¿Cuáles son las consecuencias de este discurso de individualización contemporáneo? Quizás sea en el lenguaje el modo más evidente en que operan los discursos de poder actuales; tomando en cuenta que estos discursos van a generar identidades, divisiones y violencia simbólica. Un ejemplo de esto en México es el uso común del termino ninis, para referirse a los siete millones de jóvenes mexicanos que “ni estudian ni trabajan”. Piere Bourdieu señalaba que la violencia simbólica se puede explicar como:

unos esquemas mentales que son el producto de la asimilación de estas relaciones de poder y que se explican en las oposiciones fundadoras del orden simbólico…acción transformadora tanto más poderosa en la medida que se ejerce, en lo esencial, de manera invisible e insidiosa, a través de la familiarización insensible con un mundo físico simbólicamente estructurado.

Según los estudios sobre suicidio en jóvenes señalan que el suicidio y el narco son las “opciones” para los jóvenes ante el fracaso educativo y laboral del México. En efecto, para muchos jóvenes la educación no tiene sentido, pues no les garantiza acceder a los mínimos de bienestar, muchos de ellos dicen “ya no sabes ni para qué estudiaste”, y cuando se les pregunta qué quieren ser contestan “narco”. Hay que entender que el “ser narco” en México está siendo un modelo de identificación para la juventud. Y es así porque el “ser narco” viene a satisfacer esa fantasía del capitalismo contemporáneo de enriquecerse rápidamente desde la violencia. La juventud ha entrado a un proceso donde ahora cambian tiempo de vida por valores materiales. A los niños de varias ciudades del norte de México se les infunde el miedo característico de las zonas sumidas en conflictos armados, el caso de ciudad Juárez es uno de ellos; ahí las escuelas hacen simulacros de balaceras para que los niños aprendan a evitar ser heridos en tales situaciones: los niños se tiran boca abajo al suelo y entrelazan sus manos sobre la cabeza para cubrirse. Ante estos estados de shock, la violencia simbólica que se ejerce en los niños, es que le meten a estos la idea de que puede morir. El estado de shock por el que atraviesa México, hace que sea tan común la violencia en nuestro entorno, que morir brutalmente se ha vuelto un hecho cotidiano. Hay en este sentido una cultura de la muerte en México: “Prefiero morir joven y ser narco que dedicarme a estudiar”. Pongamos un símil con el caso de México, en los años ochenta en los inicios de la Mara Salvatrucha en el Salvador, muchos de los miembros:

fueron hijos de militares y guerrilleros. Cuando eran niños les toco observar y vivir en una situación de guerra civil. Ellos les toco vivir cómo llegaba el ejercito y masacraba a sus familias, cómo degollaban a la gente, cómo abrían el vientre de las mujeres embarazadas, cómo decapitaban a los hombres…a sus papas.

Estas mismas situaciones son las que les toca ver a muchos jóvenes mexicanos hoy en día. Ante esta afectación de la juventud, la respuesta del Estado y sus instituciones es nula, han abdicado de su responsabilidad de satisfacer los elementos básicos para el desarrollo de la juventud en la educación o el empleo. Y es así, dado que el neoliberalismo ha desmantelado al Estado benefactor; ya no se espera que este pretenda, prometa o desee actuar como depositario plenipotenciario y maestro constructor de una sociedad. No queda más que este proceso de individualización del “hágalo usted mismo”. La tarea impuesta a los jóvenes hoy, es la de autoconstruir su vida individual y tejer redes y vínculos con otros individuos autoconstruidos, así como ocuparse del mantenimiento de esas redes.

III.2. La abolición del pensamiento-vida en los sujetos

Este proceso de individualización producto de la nueva etapa del capitalismo que es la sociedad del hiperconsumo, ha producido otro tipo de sujeto. Diría el filósofo francés Alain Badiou en su obra El ser y el acontecimiento, que: “estamos en una segunda época de la doctrina del Sujeto”, en donde “el sujeto contemporáneo es vacío, escindido, a-sustancial, irreflexivo”. Se trata de un sujeto de identidades líquidas, impulsado por imperativos culturales de “ser feliz”, de “gozar” y de borrar al Otro, con la creencia de que “todo lo puedo yo”. El imperativo del mundo contemporáneo diría Alain Badiou es un “imperativo de goces cortos y sin futuro”, que enuncia simplemente: “No vivas más que para tu satisfacción y, por ende, vive sin Idea”. Este es el tipo de pensamiento que se cultiva hoy entre los jóvenes, que es una abolición del pensamiento-vida en los sujetos; es la vida que expresa la falta de certidumbre sobre el futuro, y que se traduce en deserción escolar, violencia, depresión y angustia. Esta abolición del pensamiento-vida en los jóvenes se vincula con la problemática del suicidio en adolescentes en México, pues en el imaginario de los jóvenes y de los niños se instaura la idea de que los problemas pueden resolverse a través de la muerte.

CONCLUSIONES

Iniciamos con una breve genealogía del suicidio tomando en cuenta el planteamiento que hace Michel Foucault de la relación entre “existencia individual” y “estructuras históricas”. Esta relación demuestra que los planteamientos discursivos y normativos sobre el suicidio tienen una determinación histórica. Después pasamos a señalar como la “acción individualizadora” de la sociedad contemporánea, es el dispositivo donde quedan sujetados y excluidos los adolescentes, en tanto que los medios para este proceso de individualización no son accesibles para todos los jóvenes. Y finalmente se mencionaron algunas de las consecuencias que genera el discurso de la individualización en la sociedad; entre ellas, la violencia simbólica y la abolición del pensamiento-vida en los sujetos. Para concluir retomo algo que escribió Freud en 1915 dentro de los albores de la primera guerra mundial en un escrito que lleva por título La transitoriedad. Ante la cuestión de que las cosas duran poco y pueden desaparecer, Freud hace una reflexión: “si todavía somos jóvenes y capaces de vida, sustituirnos los objetos perdidos por otros nuevos que sean, en lo posible tanto más apreciables”. Es decir, que aún en la destrucción y en la muerte la posibilidad de que se produzca algo de la enunciación singular del sujeto no queda agotada. Y de cierta manera de eso se trata un psicoanálisis; este es un sitio de acontecimiento de otra palabra, de otro discurso y de otra verdad para el sujeto.

MESA: Suicidio en adolescentes. Aproximaciones psicoanalíticas

2010-11-23T08:48:00.000-08:00

El Diplomado de Cultura, Derecho y Psicoanálisis

Invita a la mesa

SUICIDIO EN ADOLESCENTES

Aproximaciones psicoanalíticas

Ponentes:

Faride Herrán

(NEL)

Marcela Almanza

(NEL)

Amorhak Ornelas

(CPP)

Coordina: Antonio Rabasa

Fecha y horario: Sábado 4 de Diciembre de 2010 11:00 AM a 14: 00 PM
Lugar: Auditorio de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México/Plantel Centro Histórico. Fray Servando Teresa de Mier 99. Col. Centro, Del. Cuauhtémoc. (Acceso por la calle de triunfo)

Entrada Libre y Gratuita

Informes: Psic. Antonio Rabasa Tel.58 58 05 38 ext. 12706
iguanapsicoanalitica@yahoo.com.mx

Diplomado sobre Cultura, Derecho y Psicoanálisis 4° Generación

2010-11-02T10:42:00.000-07:00

La Universidad Autónoma de la Ciudad de México, a través del Posgrado en Derechos Humanos, el Colectivo de Pensamiento Psicoanalítico y el Seminario Permanente de Pensamiento Contemporáneo invita al diplomado "Cultura, Derecho y Psicoanálisis: Desde la Perspectiva de los Movimientos Sociales del Siglo XXI". Del 6 de Noviembre de 2010 al 22 de Noviembre de 2011.

Durante tres años el diplomado ha buscado propiciar un espacio donde se produzca a partir del psicoanálisis y los derechos humanos, un pensamiento crítico de las situaciones sociales que acontecen principalmente en México. Se ha subrayado que los planteamientos que hizo Sigmund Freud, no quedan reducidos solamente a la clínica del sujeto, o a lo que se dice en psicoanálisis; Sino que se amplían a una interpretación crítica de la cultura, ya que uno de los ejes del psicoanálisis reside en lo social, en el campo de las practicas sociales y las creencias sostenidas socialmente.

Objetivo

Fortalecer el trabajo en los procesos educativos y el aprendizaje cotidiano de las aulas para hacer más comprensible la educación respecto a la cultura, los derechos humanos y el psicoanálisis. El diplomado se orienta a reflexionar sobre los movimientos sociales que han transcurrido en el siglo XXI, y a promover el estudio, la enseñanza y la divulgación de los derechos humanos, y no tiene por objeto formar “sistemáticamente” psicoanalistas, o de llenar a los sujetos de saberes “analíticos” que configuraran una tarea docente tradicional, sino el de abrir un debate colectivo y generar una escucha, a partir del análisis de las circunstancias sociales.

Dirigido a

Abogados, trabajadores sociales, defensores de los derechos humanos, estudiantes, psicoanalistas, maestros, y al público interesado en el diálogo reflexivo sobre los saberes en derechos humanos, los procesos culturales y el psicoanálisis.

Módulos:

I. Cultura II. Derecho III. Psicoanálisis

Temas

Movimientos Guerrilleros
Narcotráfico
Derechos a la salud
Diversidad sexual
El discurso de la feminidad y de la masculinidad
Movimientos de cultura urbana
Manifestaciones artísticas
Encierro y exclusión
Medios masivos de comunicación
Movimientos de migración
Movimientos indígenas

Sábados de 11:00 a 14:00 hrs
Auditorio de la UACM, plantel Centro Histórico
Fray Servando Teresa de Mier 99, Col Centro. Del. Cuauhtémoc

DIPLOMADO SIN COSTO

INSCRIPCIONES ABIERTAS TODO NOVIEMBRE

INFORMES

Psic. Antonio Rabasa Tel. 58 58 05 38 ext. 12706

iguanapsicoanalitica@yahoo.com.mx
igunacultaenlibertad@yahoo.com.mx

DIPLOMADOS ANTERIORES

2010-11-01T12:48:00.001-07:00

ESTADOS DE SHOCK: Aportaciones psicoanalíticas sobre la violencia en América Latina

2010-09-24T18:23:00.000-07:00

El continente latinoamericano ha sido escenario de una violencia sistematizada que va desde la conquista europea hasta los regímenes totalitarios del siglo XX. La masacre, la tortura, y la desaparición forzada han sido métodos de coerción del poder sobre los pueblos. Argentina tiene un pasado reciente muy doloroso, cuyas heridas no dejan de mostrar su rojo sangriento en las situaciones más evidentes, pero también más recónditas de la opinión pública, los debates sociales y manifestaciones de la cultura. En el caso de México los medios de comunicación nos bombardean cotidianamente con los actos de crimen y de terror de la guerra contra las drogas. Sin embargo, hay motivos para mirar a sesgo el problema de la violencia en América Latina, en el sentido de que la violencia es un síntoma que tiene una dimensión social, y constituye así una parte fundamental del modo singular en que nuestro malestar en la civilización se formatea. El psicoanálisis, incluso puesto en cuestión también desde esta perspectiva en tanto podemos ubicar efectos varios de ese período: ha vivido y sobrevivido, pero también se ha exiliado y esparcido desde allí a muchos lugares a través de sus practicantes y enseñantes –como en México, en buena medida-, permite una perspectiva para considerar tanto la vertiente de lo que retorna, como la de aquello que aún sigue presente en el corazón de una historia por construirse. Al respecto el psicoanálisis puede generar aportaciones para la reflexión sobre la violencia, la cual se encuentra presente en la obra de Freud, ya que uno de los ejes del psicoanálisis reside en lo social, en el campo de las prácticas sociales y las creencias sostenidas socialmente.

Ponentes:

Ana Viganó

(NEL)

Amorhak Ornelas

(CPP)

Coordina: Antonio Rabasa

Fecha y horario: Sábado 9 de Octubre de 2010 11:00 AM a 14: 00 PM
Lugar: Auditorio de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México/Plantel Centro Histórico. Fray Servando Teresa de Mier 99. Col. Centro, Del. Cuauhtémoc.
Entrada Libre y Gratuita
Informes: 58 58 05 38 ext. 12706

Ana Viganó es psicóloga, psicoanalista, Máster en Psicoanálisis (Universidad de León - España), especialista en Psicología Clínica Infanto-Juvenil (Gob. Cdad. de Buenos Aires - Argentina) ex residente y ex Jefa de Residentes de Psicopatología Clínica del Hospital de Niños "Dr. R. Gutiérrez" (Cdad. de Buenos Aires - Argentina), ex docente de la Pasantía "Clínica Hospitalaria Dr. R. Gutiérrez" (U.B.A. – Argentina), ex concurrente del Centro de Salud Mental Nro. 3 "A. Ameghino" consulta externa - Adultos (Cdad. de Buenos Aires – Argentina). Entre sus artículos publicados se encuentra "DSM (o de cómo el diagnóstico puede -también- devenir objeto de consumo" NEL-Delegación México D.F.

Amorhak Orenlas es licenciado en psicología por la Universidad del Claustro de Sor Juana, psicoanalista, miembro del Colectivo de Pensamiento Psicoanalítico, docente durante tres años en el Diplomado de Psicoanálisis y Derechos Humanos en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México. Entre sus artículos publicados se encuentra "El síntoma o el sueño mexicano" en la revista Mundo Psique.

MESA REDONDA: A 9O AÑOS DE LA "JOVEN HOMOSEXUAL" DE FREUD"

2010-06-19T10:45:00.000-07:00

Han pasado cerca de 90 años de la publicación del artículo de Freud Sobre la psicogénesis de un caso de homosexualidad femenina. Desde entonces ¿qué otras cosas se han dicho? La llamada "joven homosexual" es un entecedente significativo en el encuentro entre el discurso psicoanalítico y el discurso lésbico, del cuál se tendrán que considerar sus consecuencias. Jaques Lacan en 1963 hará una relectura del texto ayudándose de la invención de dos nuevos dispositivos para el psicoanálisis, que son el ternario simbólico imaginario real, y el objeto petit a. Décadas después se publica la biografía de la "joven homosexual", la cual arrojará nuevos datos que abrirán otras interpretaciones. Abordaremos entonces, la perspectiva que alcanzan los desarrollos freudianos respecto de la sexualidad, y la reformulación en términos lógicos, que Jacques Lacan propone. En un movimiento que va del límite de las "identidades sexuales" a las "modalidades de goce". En este sentido, el psicoanálisis resulta un discurso que al sostenerse en la ética del bien decir, supera las vallas de los prejuicios y de la segregación, poniendo en la mira el sujeto que habla, y rescatando así, la singularidad de su goce.

Coordina: Antonio Rabasa

Participan

Viviana Berger

(NEL)

Faride Herrán

(NEL)

Amorhak Ornelas

(CPP)

Sábado 10 de Julio

11:00 a 14:00 hrs.

Auditorio de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México

Plantel Centro Histórico

Fray Servando Teresa de Mier. 99

Colonia Centro, Del. Cuauhtémoc

DIPLOMADO: MOVIMIENTOS SOCIALES DEL SIGLO XXI

2009-10-13T13:25:00.000-07:00

Durante dos años el Diplomado de Psicoanálisis y Derechos Humanos ha buscado propiciar un espacio donde se produzca a partir del psicoanálisis y los derechos humanos, un pensamiento crítico de las situaciones sociales que acontecen principalmente en México. Se ha subrayado que los planteamientos que hizo Sigmund Freud, no quedan reducidos solamente a la clínica del sujeto, o a lo que se dice en psicoanálisis; Sino que se amplían a una interpretación crítica de la cultura, como en su momento quedó plasmado en obras como: El porvenir de una ilusión y El malestar en la cultura.

El diplomado se orienta a reflexionar sobre los movimientos sociales que han transcurrido en el siglo XXI, y a promover el estudio, la enseñanza y la divulgación de los derechos humanos, y no tiene por objeto formar “sistemáticamente” psicoanalistas, o de llenar a los sujetos de saberes “analíticos” que configuraran una tarea docente tradicional, sino el de abrir un debate colectivo y generar una escucha, a partir del análisis de las circunstancias sociales como los movimientos actuales: de diversidad sexual, los movimientos obreros, los movimientos juveniles urbanos, y los movimientos de lucha social.

OBJETIVOS

Que los sujetos adquieran conocimientos de los movimientos sociales bajo la mirada del psicoanálisis y los derechos humanos.

Promover la perspectiva de los derechos humanos en las acciones de conformación del sujeto del siglo XXI.

Generar un debate y reflexión sobre las situaciones contemporáneas que se dan en los movimientos feministas, movimientos de diversidad sexual, movimientos urbanos y juveniles, movimientos sociales, movimientos obreros y movimientos de la militarización del estado.

MÓDULOS DEL SEMINARIO

Modulo I: Movimientos Sociales
Modulo II. Movimientos Culturales Urbanos Alternativos
Modulo III: Movimientos Obreros
Modulo IV: Discursos de Género: Feminidad y Masculinidad
Modulo V: Diversidad Sexual
Modulo VI: Militarización y formas de control del estado

Del 24 de Octubre de 2009 al 11 de Septiembre de 2010. Sábados de 11:00 a 14:00 hrs.

SEDE

Auditorio de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México
Plantel Centro Histórico
Fray Servando Teresa de Mier. 99
Colonia Centro, Del. Cuauthémoc

Inauguración: 24 de Octubre de 2009, 11 hrs

DIPLOMADO SIN COSTO

Información e Inscripciones

Psic. Antonio Rabasa, Tel. 58 58 05 38 Ext. 12706

igunapsicoanlitica@yahoo.com.mx
delpensamientocintemporaneo@gmail.com

Convoca: Posgrado de Derechos Humanos (UACM) Colectivo de Pensamiento Psicoanalítico, Seminario de Pensamiento Contemporáneo y la Universidad del Claustro de Sor Juana

Sade y las Instituciones

2008-07-31T16:32:00.000-07:00

Xavier Amorhak Ornelas Vázquez

Sade y las Instituciones[1]

Las cuatro figuras libertinas que Sade capitalizo en su obra Los 120 días de Sodoma, siguen siendo en gran medida, un representante contemporáneo de lo que es la soberanía infame del poder institucional. En ese texto, Sade nos habla de un soberano infame representado por el Duque de Blangis, de un religioso libertino representado por el Obispo X hermano del duque, de un corrupto funcionario público representado por el Juez Curval y un empresario vicioso representado por el banquero Durcet. Lo interesante de estos personajes libertinos, es que ellos fueron parte del poder institucional de una sociedad, algunos provenientes del estado, la iglesia, el principado, y la burguesía. Al termino de su transcurso por esas instituciones, decidieron crear su propia institución, que será llamada Escuela de libertinaje:

“Y estos cuatro, de edad bastante avanzada y con más dinero del que pudieran gastar en el transcurso de diez vidas, decidieron abandonar todas sus empresas comerciales y reunirse para buscar los mayores excesos de libertinaje y sensualidad”[2]

Ese desplazamiento hacia una institucionalización del libertinaje que Sade describe en sus personajes soberanos, indica que el libertinaje es un contenido latente de toda institución. No es por tanto sorprendente que sean las normas y las instituciones, las que estructuran la forma misma de las perversiones. Esa afinidad entre las instituciones y la perversidad en la obra de Sade, fue señalada por Pierre Klossowsky en El filósofo criminal:

“Sade instala su personaje en el mundo cotidiano: es decir, lo encuentra en el corazón mismo de las instituciones, en la fortuidad de la vida social. De este modo el mundo mismo aparece como el lugar donde se verifica la ley secreta de la prostitución universal de los seres”[3]

Este lado perverso de la institucionalidad, Sade lo expone en el personaje del presidente Blamont de Aline et Valcour. Blamont dice que el arte de la política, es un “arte de fingir y engañar a los hombres”:

“ te lo he dicho cientos de veces mi amigo, no es en nuestro oficio donde aprendemos el arte de fingir y engañar a los hombres. Lanza tus ojos a la multitud de corrupciones que sabemos poner en uso cuando se requiere, por ejemplo, hacer desaparecer a un inocente. En la cantidad de falsedades, de mentiras, de subordinaciones, de trampas, de maniobras insidiosas que empleamos hábilmente en circunstancias semejantes, y veras que todo eso, en la ciencia de llevar los eventos al objetivo que nos proponemos, nos forma un oficio de astutos”[4]

Sade nos revela de ese modo, que la política es un arte del semblante y la apariencia, y que por lo tanto, la relación que establece el sujeto con el Otro, tiene un carácter de ficción, por lo mismo de que este Otro no existe, ya que este siempre es supuesto y aparente. Slavoj Zizek, al abordar la cuestión de la ética en la filosofía, señala efectivamente ese carácter ficticio del Otro:

“el propio Kafka señaló que el secreto último de la ley es que no existe -otro caso de lo que Lacan llamó la inexistencia del gran Otro-. Por supuesto, esta inexistencia no reduce a la Ley a una simple quimera vacía e imaginaria, más bien la convierte en un imposible Real, un vacío que sin embargo funciona, ejerce su influencia, produce efectos, curva al espacio simbólico”[5]

De ahí que nos resulte risible y descarado la apelación del gobierno de Vicente Fox, de legitimar y respetar las instituciones, ya que desde su propia administración e intervención en el proceso electoral del 2006 , las instituciones públicas demostraron el grado grotesco al que pueden llegar, sin mencionar el desempeño del IFE y el TRIFE, y la negligencia del aparato judicial en los feminicidios de ciudad Juárez.

En México podemos decir que las figuras libertinas de Sade son nuestros contemporáneos, basta con que recordemos los casos de corrupción y pederastia provenientes de las instituciones como el estado y la iglesia, y podremos reunir una vez más a los cuatro libertinos de los 120 días de Sodoma. Para poner un ejemplo, el caso del padre Marcial Maciel, cuya suspensión canónica a divinis fue meramente un castigo simbólico, ante la acusación de ser culpable de abuso sexual contra menores, es bastante ilustrativo en cuanto a la figura del religioso libertino que toma como causa de su fe, una revelación providencial de fundar una orden religiosa como los legionarios de Cristo, para reclutar jóvenes cristianos y someterlos a su adoctrinamiento, y posteriormente abusar sexualmente de ellos.[6] Otro caso son las conversaciones entre los supuestos pederastas Kamel Nacif y Jean Succar Kuri, y la que sostuvo el diputado priísta Emilio Gamboa con Kamel Nacif. En dichas conversaciones se revela la maquinación de los placeres y el trafico de influencias:

“-KN. ¿Dónde está la niña de Miami?
-JSK. Está en Tampa, yo llego el domingo, y ella también el domingo
-KN. Esa putita es como tú.
-JSK. (Risas) Vas a ver cuando la veas.
-KN. ¿Cuánto le pagas?
-JSK. Dos mil dólares.
-KN. Qué cabrón eres.
-JSK.Tú me dices cuando te la traigo.
-KN. ¿Cuándo? Pues la semana entrante. Hijo de la chingada…pero la traes a fornicar”[7]

“-EG: Vamos a sacar la reforma del hipodromo, cabrón, ya no del juego…del hipodromo.
-KN: ¿Para qué?
-EG: Para hacer juego ahí, cabrón
-KN: ¿Cómo?…Bueno
-EG: ¿Cómo lo ves?
-KN: No, no la chingues.
-EG: Entonces lo que tu digas, cabrón, lo que tú digas, por ahí vamos, cabrón.
-KN: No, dale pa´tras, papá.
-EG: Pues entonces va pa´tras, esa chingadera no pasa en el senado eh.
-KN: ¡A huevo!”[8]

Lo que llama la atención en este tipo de conversaciones, es el empleo de la palabra “papá”. ¿Por qué esa apelación al Nombre-del-Padre en el lenguaje de los libertinos?. Cuando Freud empezó a interrogarse sobre la figura del padre, lo hizo desde la primera organización social, que es la horda primitiva que explica en Tótem y tabú. El padre primordial de Tótem y tabú, es un padre soberano y agresivo, que está antes de la ley, y que incluso él es la ley, por ser este el más fuerte y gozar de todas las mujeres de la horda:

“Hay ahí un padre violento, celoso, que se reserva todas las hembras para sí y expulsa a los hijos varones cuando crecen; y nada más. Ese estado primordial de la sociedad no ha sido observado en ninguna parte”[9]

El padre mítico, es una figura del poder primitivo, que en su nombramiento hace una suposición del goce puro del padre primordial, quién goza de todo. En este sentido, hay en el nombre y en el lugar del padre, un plus de goce que ejerce su nominación y posicionamiento. De ahí que el Nombre-del-Padre, sea un aparato de goce preferido para el discurso de los soberanos y libertinos. La religión cristina supo crear una figura que representara el ideal patriarcal, que conocemos como “El Papa”, cuyos atributos supuestamente son opuestos al del padre primitivo. ¡Supuestamente!, porque con la serie de escándalos de padres pederastas en las ordenes religiosas, la iglesia católica se presenta hoy en día, como un espacio primordial para el libertinaje.

Hay que señalar, que la obra de Sade no es una simple crítica a las instituciones de una cultura, esta no quiere “reformar” o “purificar” las instituciones. Lo que demuestra la obra de Sade es que las instituciones por sí mismas aseguran el triunfo de las perversiones en una sociedad. Tal paradoja de lo institucional, provocó que Freud abordará el tema de diversos modos. El superyó freudiano, de una manera quiso reunir como termino, los semblantes del Otro, que eran lo prohibido, el deber y hasta la culpabilidad, que son términos que hacen existir al Otro, o suponen al Otro. Sin embargo, Freud, en su texto de El malestar en la cultura, señala el vano intento de una sociedad, de dominar la pulsión humana de agresión y de autoaniquilamiento, desde la conciencia moral y las instituciones sociales. Hay en este sentido un reverso del superyó, que por lo general no ha sido cuestionado. Hablo de reverso porque comúnmente se le menciona su lado positivo, que es el de su función social, ya que este es consecuencia de una identificación simbólica, en la que el niño incorpora las prohibiciones de una comunidad, y su función es esencialmente pacificante en las relaciones del sujeto con el Otro. El otro lado del superyó, es como lo llama Freud el de su “severidad originaria”[10]. Pues así como el superyó puede ser el mediador entre la cultura y el sujeto, éste también puede ser el gran torturador y perseguidor de una persona, efectivamente por estar comandado y constituido desde la rigurosidad de los ideales. Hay en este sentido una agresividad originaria que no puede ser sofocada del todo por la cultura. Sade vislumbró en la escritura de sus personajes libertinos, algo que en palabras de Freud es así:

“la inclinación innata del ser humano al mal, a la agresión, la destrucción y, con ellas, también a la crueldad”[11]

Basta con que leamos la parte de las pasiones asesinas de Los 120 días de Sodoma, para que tengamos una idea de la serie de actos que vinculan al orgasmo con el momento de la muerte. Sade nos dice ahí:

“Un hombre lanza a una mujer desde lo alto de una torre muy elevada. Cuando cae sobre la grava punzante del suelo, el hombre eyacula…Un hombre esconde una daga bajo su almohada. Mientras está jodiendo a una mujer, saca rápidamente la daga y se la hunde a ella en el corazón. Ella fallece en el momento en que él eyacula”[12]

Hay en estos ejemplos un instante en donde el goce y la muerte se conjugan para crear el acto erótico en un goce mortífero. Este punto no debe de limitar a que la obra de Sade se le interprete como un recorrido perverso. En todo caso este recorrido nos lleva hacia otra cosa distinta, y que es el enigma de la perversión. Klossowski menciona lo siguiente en cuanto al deseo del perverso:

“el deseo del perverso nunca se sacia más que en el gusto escrupuloso por un detalle…El perverso persigue la ejecución de un gesto único; es cosa de un instante. La existencia del perverso se convierte en la perpetua espera del instante en que poder ejecutar ese gesto ”[13]

Aquí tenemos dos elementos significativos que constituyen al acto perverso, que son el gesto y el instante. El gesto es una de las formas del semblante, de la apariencia, de lo que simula algo, mientras que el instante es del orden del lapso, del tiempo, de un momento en que algo se desliza, cae, y se revela. ¿ Cuál es el enigma qué se revela en esa apariencia que encanta a la perversión?. Si recurrimos a la terminología lacaniana, posiblemente el concepto del objeto petit a, nos aproxime en cierto modo a eso que es instante y gesto, y que en Lacan es aquello de lo real que es imposible de decir. La escena que nos describe Sade sobre el lanzamiento de una mujer, muestra hasta cierto punto como el goce es posible cuando el sujeto se convierte en objeto-mirada. Ya que esa mirada le proporciona un plus de goce, porque apunta a un más allá del objeto. Apunta a su vacío, a su colapso, al impacto y despedazamiento del Otro, ya que, efectivamente en esa caída al vacío, el objeto del deseo puede aparecer. Lo que caracteriza el acto perverso, es su necesidad de trascender al objeto, de obligarlo a ir más allá. En este sentido, el acto perverso es una operación quirúrgica al tiempo cronológico, pues separa en su acto, al instante privilegiado de la corriente temporal común. Aún así, el acto perverso no es el de una revelación de algo que podamos descifrar, este es un acto inexplicable que no asume una forma abstracta. Los testimonios dichos por los asesinos seriales, muestran en gran medida, que no hay un argumento lógico de sus actos, simplemente ellos cometían sus asesinatos, porque algo los “poseía”.

Lacan no está de acuerdo con la explicación de que el deseo sádico, sea solamente inflingirle dolor al otro. Dicha explicación solo escamotea el enigma de la perversión. Para Lacan lo que conlleva de enigma el deseo sádico es su búsqueda:

“El rasgo nuevo que quiero aportar, es eso que caracteriza al deseo sádico. En el cumplimiento de su acto, de su rito -ya que se trata propiamente de ese tipo de acción humana donde encontramos todas las estructuras del rito-, está eso que el agente del deseo sádico no sabe, y que es eso que él busca, y eso que busca, es hacerse aparecer él mismo -¿a quién?, porque en todos los casos, a él mismo esa revelación le queda obtusa- como un objeto fetiche negro. Es ahí, en que se resumen en su último termino, la manifestación del deseo sádico, en tanto que es un agente que va hacia una realización.”[14]

El enigma del deseo y sus trágicas consecuencias, es algo que mucho antes del psicoanálisis fue anunciado por los poetas. Pero el nuevo enigma electoral, que aparece cíclicamente invocando a los sujetos a depositar en una urna parte de su deseo para legitimar una institución, es una tortura de la cual Sade se divertiría enormemente.

[1] Texto presentado en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México en diplomado de derechos humanos y psicoanálisis en Noviembre de 2007.
[2] Sade, Marqués. Obras Completas, México, Edasa, 1985, Tomo II, p.171.
[3] Klossowski, Pierre. El filósofo criminal, Madrid, Arena Libros, 2005, p. 29
[4] Sade. Aline et Valcour, France, Le livre de poche, 1994, p. 76.
[5] Zizek, Slavoj. Visión de paralaje, Argentina, Fondo de cultura económica, 2006, p. 62.
[6] Para un estudio hagiográfico, sociológico y psicoanalítico sobre los legionarios de Cristo, Véase de Fernando M. González, Marcial Maciel, Los legionarios de Cristo: testimonios y documentos inéditos, México, Tusquets, 2006.
[7] La Jornada, 13 de Septiembre de 2006, p.14
[8] ib. p.3
[9] Freud, Sigmund. Totem y Tabu (1913), Obras Completas, t.XIII, Argentina, Amorrortu, 1997, p.143.
[10] idem, El malestar en la cultura (1930) Obras Completas, t.XXI, Argentina, Amorrotu, 1997, p.125
[11] ib.p.116
[12] Sade, Obras Completas, op. cit., pp.266,267
[13] Klossowski, El filósofo criminal, op. cit., p.26
[14] Lacan, Jacques, Seminaire L´angoisse, sesión del 16 de enero de 1963, Paris, Seuil, 2004, p. 124.